jancuk | Course Paper

Jurnal THEOLOGIA, Vol 28 No 1 (2017), 183-206

ISSN 0853-3857 (print) – 2540-847X (online) DOI: http://dx.doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1338

JURNAL THEOLOGIA — Volume 28, Nomor 1, Juni 2017 183

RESPONS NABI TERHADAP TRADISI JAHILIYYAH:

Studi Reportase Hadis Nabi

Abdul Sattar

Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang

e–mail: sattar_semarang@yahoo.co.id

Abstract: This writing aims to study about the dialogue between norm and culture;

in this case dialogue between Muhammad as Messenger of God with his people at

that time. As we knew that all societies, including Arabic people, absolutely had their

own specific tradition. When Muhammad comes to them and offering new norm,

ideology and believe, it will appear the dialogue between these two traditions. The

question is what is Muhammad do to respond that tradition? This article is based on

library research relating to the hadith literature dealing with Muh}ammad’s

respond to the tradition of Arabic people. To make the research easier, the word “al-

jāhiliyyah” will be used as an entry point to look for jāhiliyyah tradition. The are four

important things can be noted to explain the response of Muh}ammad to the

tradition of jāhiliyyah. The first, total accommodation. The second, total refuse or

total correction. The third, particular accommodation. The fourth, synchronization

and modification.

Abstrak: Penelitian ini bermaksud mengkaji tentang dialog agama dan budaya;

dalam hal ini dialog antara Nabi Muhammad dengan budaya masyarakat Arab

jahiliyyah saat itu. Sebuah masyarakat, termasuk masyarakat Arab sebelum

kedatangan Islam, bukanlah masyarakat yang steril dari pengaruh agama, adat

istiadat, akhlak serta peraturan-peraturan hidup yang telah ada di kalangan

mereka. Begitu Islam datang dengan segala norma yang ada di dalamnya, maka

Islam menjadi filter bagi budaya, adat istiadat dan keyakinan yang sudah ada di

kalangan masyarakat Aran pra Islam. Pertanyaannya adalah bagaimana respon

Muh}ammad saw terhadap tradisi itu? Kajian ini didasarkan pada penelitian

literatur ḥadīth yang berisi respon Nabi terhadap tradisi masyarakat Arab saat

itu. Untuk memudahkan pembahasan ini, kata “al–jāhiliyyah” digunakan sebagai

entri point guna melacak hadis–hadis yang berkenaan dengan tema kajian ini.

Ada empat temuan penting yang bisa dicatat berkenaan dengan respon Nabi

terhadap tradisi jāhiliyyah. Pertama, tradisi yang secara utuh diakomodasi (total

accomodation). Kedua, tradisi yang secara total ditolak atau total dikoreksi (total

refuse or total correction). Ketiga, tradisi yang sebagiannya diadopsi tetapi

sebagian yang lain ditolak (particular accomodation). Keempat, tradisi yang

secara prinsip tetap dilestarikan dengan sedikit modifikasi di sana–sini

(sincronization and modification).

Keywords: jahiliyyah; tradisi; respons Nabi; adopsi; akomodasi

ABDUL SATTAR: Respons Nabi terhadap Tradisi Jahiliyyah ….

JURNAL THEOLOGIA — Volume 28, Nomor 1, Juni 2017

184

A. Pendahuluan

Membahas tentang “Respons Nabi terhadap Tradisi Jahiliyyah: Studi

Repostase Hadīs Nabi” sebagaimana tema tulisan ini, maka setidaknya ada

empat hal penting yang perlu dipahami terlebih dahulu, yaitu: respons, tradisi,

jahiliyyah dan hadis.

Respons yang dimaksud dalam tulisan ini adalah “act in answer to some

thing”1, yaitu hal yang dilakukan guna menjawab sesuatu. Bila berkenaan

dengan tema tulisan ini, maka yang dimaksud adalah apa yang dilakukan Nabi

berkenaan tradisi jahīliyyah yang sudah ada sebelum Islam datang.

Jika dalam tulisan ini disebutkan kata tradisi, maka yang dimaksudkan

adalah segala bentuk pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktek dan lain–lain

yang diwariskan turun temurun termasuk cara penyampaian pengetahuan,

doktrin dan praktek tersebut.2 Jadi, jika tertulis tradisi jahliyyah maka yang

dimaksudkan adalah segala bentuk pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktek

dan lain–lain yang diwariskan turun temurun termasuk cara penyampaian

pengetahuan, doktrin dan praktek tersebut oleh masyarakat jahiliyyah.

Kata ”jāhiliyyah” yang secara Bahasa Arab berarti kedobohan, yang di-

sematkan kepada kaum musyrikin sebelum datang Islam adalah terma yang

merangkum keseluruhan makna penyelewengan dalam beribadah, kezaliman

dan pembangkangan terhadap kebenaran. Jahiliyah terbesar adalah pe–

nyembahan kepada selain Allah atau syirik. Ia adalah ciri paling dominan untuk

kata jahiliyah. Karena itu, masa sebelum pengutusan yang bergelimang ke–

syirikan disebut jaman jahiliyah.

Pada asalnya kata jahiliyyah merujuk pada makna kondisi bangsa Arab

pada periode pra–Islam. Kondisi yang diliputi kebodohan tentang Allah, Rasul–

Nya, syariat agama, berbangga–bangga dengan nasab, kesombongan dan

sejumlah penyimpangan lainnya. Namun jahiliyah juga bisa berupa sifat yang

ada pada seseorang yang sudah memeluk Islam. Jahiliyah dengan makna ini

ditunjukkan oleh sabda Rasul yang berbunyi.

____________

1Martin H. Manser, Oxford Learner’s Pocket Dictionary (New York: Oxford University Press,

1991), h. 353.

2Dikutip dari Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cirebon (Ciputat:

PT.Logis Wacana Ilmu, 2001), h.11.

ABDUL SATTAR: Respons Nabi terhadap Tradisi Jahiliyyah ….

JURNAL THEOLOGIA — Volume 28, Nomor 1, Juni 2017 185

ﻦﻫﻮﻳ ﻻ ﻪﻴﻠﻫﺎارﻮأ ﻦﻣ ﻣأ  ﻊرأ :بﺎﺴﻷا  ﻦﻌﻄﻟا ,بﺎﺴﺣﻸﺑ ﺮﺨﻔﻟاو , ( ﺔﻳﺎﺤ+او

ﺖﻴ–ا ,مﻮﺠ+ﺎﺑ ءﺎﻘﺴ2ﺳﻹاو ) ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ(.

3

٣

“Empat hal pada umatku dari perkara jahiliyah yang mereka tidak me–

ningalkannya: mencela nasab, menyombongkan keturunan/leluhur, me–

ratapi mayyit dan meminta hujan kepada bintang–bintang.”

Dalam konteks makna jahiliyah yang dalam Bahasa Arab berasal dari suku

kata ا secara sederhana berarti kebodohan atau tidak adanya ilmu. Ṣāliḥ al–

Fauzān menegaskan bahwa yang dimaksud dengan jahiliyyah adalah kebodoh–

an karena tidak ada Rasul dan kitab. Dengan demikian yang dimaksud adalah

keadaan sebelum diutusnya Nabi karena sebelum diutusnya Nabi Muhammad,

dunia berada dalam kesesatan, kekufuran dan penyimpangan. Hal ini dikarena-

kan risalah-risalah sebelumnya telah musnah. Yahudi menyimpangkan kitab

mereka yaitu Taurat dan demikian juga Nasrani menyimpangkan kitab Injil. Jadi,

tambah Ṣāliḥ al-Fauzān, mengartikan jahiliyah dengan kebodohan semata–mata

kurang tepat, apalagi mengartikan dengan kebodohan terhadap teknologi dan

ilmu pengetahuan.4

Karen Amstrong dalam bukunya Sejarah Islam menegaskan bahwa

jahiliyah adalah barbarisme masa pra Islam yang senantiasa menjadi musuh

bagi keimanan. Dalam historiografi Muslim konvensional, jahiliyah digunakan

untuk menunjukkan periode pra Islam di Arab.5

Dengan gambaran tersebut, maka jahiliah adalah kata untuk seluruh

perkara yang bertentangan dengan ajaran Islam, baik pelanggaran besar yang

berakibat kekafiran atau pelanggaran kecil yang tidak berakibat kekafiran.

Semuanya dikatakan jahiliyah karena seluruh pelanggaran atau perkara yang

bertentangan dengan ajaran Islam tidak mungkin bersumber dari ilmu, melain–

kan dari kebodohan. Baik pelanggaran itu disebabkan karena ketidaktahuan

atau karena dominasi hawa nafsu yang mengalahkan dorongan keimanan.

Dalam al–Qur’an, kata jahiliyah disebutkan Allah sebanyak empat kali.

Masing–masing disebutkan dalam konteks sebagai sebuah keyakinan, sistem,

____________

3HR. Bukhari: hadīs no.3851, Muslim: hadīs no. 934.

4Ṣāliḥ al-Fauzān, Syarḥ Masā’il al-Jāhiliyyah (Mesir: Dār al-Baṣīrah, 1997), h. 8-12.

5Karen Amstrong, Sejarah Islam: Telaah Ringkas–Komprehensif Perkembangan Islam

Sepanjang Zaman, terj. Yuliani Liputo (Bandung: Mizan, 2014), h. 237-238.

ABDUL SATTAR: Respons Nabi terhadap Tradisi Jahiliyyah ….

JURNAL THEOLOGIA — Volume 28, Nomor 1, Juni 2017

186

perilaku dan watak. 6 Untuk lebih jelas, kita akan uraikan ayat–ayat tersebut satu

persatu.

Pertama, keyakinan.

Allah berfirman,

ﻢ;ﻨﻣ ﺔﻔﺋﺎﻃ ?ﻐA ﺎﺳﺎﻌB ﺔﻨﻣأ ﻢﻐﻟا ﺪﻌD ﻦﻣ ﻢ;ﻴﻠﻋ لﺰﻧأ ﻢH

ُْ ُ

ّ َ ّ ْ

ِ ِ

ً ً

َ ْ

ِ ِ

ًََََٰPَ َ

َ َ

ّ Q

َََِْْ َ َُ

ۖ ﻢﻬﺘﻤﻫأ ﺪﻗ ﺔﻔﺋﺎﻃو

ُْْQٌََََََِْ

ﺔﻴﻠﻫﺎا ﻦﻇ ﻖWا XY Zﺎﺑ نﻮﻨﻈA ﻢﻬﺴﻔﻧأ

ِQَِِ َ

ْ ْ

QَََِِّْQ P

َََُُُُِْ

ۖ ء] ﻦﻣ ﺮﻷا ﻦﻣ ﺎ+ ﻞﻫ نﻮ_ﻮﻘA

ٍَِْ ِ

َََِْْQَََُُ

ۗ نإ ﻞﻗ

Qُِْ

Z ﻪb ﺮﻷا

ِQُِQََُْْ

ۗ ﻚ_ نوﺪﺒA ﻻ ﺎﻣ ﻢﻬﺴﻔﻧأ  نﻮﻔe

َََ َ

ُْ Q

ُ ُ

َُِِ ُ

َِْ

ۖ ﺎﻣ ء] ﺮﻷا ﻦﻣ ﺎ+ نf ﻮ_ نﻮ_ﻮﻘA

Qٌََََََِِْْْ َ

َ َ

َُُْ

ﺎﻨﻫﺎﻫ ﺎﻨﻠﺘﻗ

َ َ

َُُِْ

ۗ ﻬﻌﺟﺎﻀ iإ ﻞﺘﻘﻟا ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺐﺘﻛ ﻦﻳlا زnﻟ ﻢ;ﺗﻮﻴD  ﻢﺘﻨﻛ ﻮﻟ ﻞﻗ

ِ ِ

َِِ ْ

َ َ

َٰ ْ

َََُُِْ َ

ُِ ُ

َِQَََْ ْ ْ

ُُُُِِQُ

ﻢ

ْ

ۖ pﺘqrو

ََََِِْ

ﻢ;ﻮﻠﻗ  ﺎﻣ ﺺﺤﻤrو ﻢروﺪﺻ  ﺎﻣ Zا

ْ ْ

ُُُِِ ِ

َ ّ َ

َََُُُُِِِ ُ Q

ۗ ﴿ روﺪﺼ_ا تاﺬﺑ ﻢﻴﻠﻋ Zاو

ُِP َ

ٌَُِِِQَ

yz{﴾

“Kemudian setelah kamu berduka–cita Allah menurunkan kepada kamu

keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan daripada kamu,

sedang segolongan lagi telah dicemaskan oleh diri mereka sendiri; mereka

menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliah.

Mereka berkata: “Apakah ada bagi kita barang sesuatu (hak campur tangan)

dalam urusan ini?” Katakanlah: “Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di

tangan Allah”. Mereka menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak

mereka terangkan kepadamu; mereka berkata: “Sekiranya ada bagi kita

barang sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak

akan dibunuh (dikalahkan) di sini”. Katakanlah: “Sekiranya kamu berada di

rumahmu, niscaya orang–orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh

itu ke luar (juga) ke tempat mereka terbunuh”. Allah (berbuat demikian)

untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan apa

yang ada dalam hatimu. Allah Maha Mengetahui isi hati.” (QS. Ali ‘Imran:

154)

Dalam ayat ini, Allah merekam cuplikan peristiwa yang pernah terjadi pada

masa Rasulullah bersama para sahabat. Persisnya pada saat kegentingan perang

yang akan dihadapi oleh kaum Muslimin. Perang yang akan mereka hadapi

adalah perang Uhud, perang besar kedua setelah perang Badar Kubra, dimana

umat Islam menderita kekalahan. Kekalahan yang terjadi pada saat perang Uhud

____________

6https://sabilulilmi.wordpress.com/2013/01/17/jahiliyyah-dalam–al–quran/. diakses pada Minggu 1

Mei 2016.

ABDUL SATTAR: Respons Nabi terhadap Tradisi Jahiliyyah ….

JURNAL THEOLOGIA — Volume 28, Nomor 1, Juni 2017 187

ini, kata Syeikh Muḥammad Abduh, lebih diakibatkan karena sebagian umat

Islam pada saat itu merasa lemah, ragu-ragu dan sangat tidak percaya diri

sehingga membuat mereka gagal dan melanggar instruksi Nabi Muhammad.7

Ẓan al-Jāhiliyyah, atau prasangka jahiliah yang terdapat dalam ayat ini di–

gunakan untuk mewakili suatu kondisi keyakinan, yaitu keyakinan yang lemah,

dangkal dan dipenuhi keraguan. Secara lebih detail, Quraish Shihab menjelaskan

bahwa yang dimaksud dengan ẓan al–jāhiliyyah adalah nilai–nilai yang ber–

tentangan dengan nilai–nilai ajaran Islam seperti mereka yang tidak mengetahui

bahwa apa yang dikendaki Allah pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki–

Nya tidak akan terjadi. Mereka berkata sambil menggerutu “.... Kami tidak

bersalah dan tidak bertangung jawab sedikit pun menyangkut petaka ini, bahkan

Nabi saw tidak mendengar saran kami agar jangan keluar dari Madinah”.8

Salah satu bentuk sangkaan jahiliyah (ẓan al-Jāhiliyyah) yang boleh jadi

terbetik dalam benak sementara orang, termasuk yang terlibat dalam perang

Uhud, adalah dugaan bahwa kemenangan akan diperoleh tanpa usaha, cukup

dengan nama Islam yang mereka sandang, dan bahwa agama yang benar, pasti

menang walau tidak diperjuangkan. Atau, bahwa kemenangan pasti diraih

karena seorang agung semacam Nabi Muhammad berada bersama mereka. Ini

semua, tambah Quraish Shihab, adalah jenis–jenis sangkaan jahiliyah yang

mengabaikan sunnatullāh, prinsip sebab dan akibat, bahkan melupakan bahwa

bantuan Ilahi, baru hadir jika upaya maksimal manusia telah dilakukan.9

Kedua, sistem hukum.

Allah berfirman,

ﺾﻌD ﻦﻋ كﻮﻨﺘﻔA نأ ﻢﻫرﺬﺣاو ﻢﻫءاﻮﻫأ ﻊﺒ2ﺗ ﻻو Zا لﺰﻧأ ﺎﻤﺑ ﻢﻬﻨ•ﺑ ﻢ;ﺣا نأو

ِْ Q

َ َ

َ َ ََُِْ َ َ َ

ْ ْ

ُ ُ ُ

َْْ ْ ْ

َ َ َ َ

َْْ َ

ِQَََََُُِِ

Zا لﺰﻧأ ﺎﻣ

ُQََََ

ﻚrإ

ََِْ

ۖ ﻢﻬﻮﻧذ ﺾﻌﺒﺑ ﻢﻬﺒﻴﺼﻳ نأ Zا ﺪ•ﺮﻳ ﺎﻤB‚ ﻢﻠﻋﺎﻓ اﻮﻟﻮﺗ نﺈﻓ

ْ ْ ْ

ِ ِ

ُُِْ Q

َ َ َ

ُُِِ ُ

َ َ

ُُQََْ َ

Qََ

ۗ سﺎ+ا ﻦﻣ اXﺜﻛ ن‡و

ِ ِ

Q َ

َ ً

َِّQِ﴿ نﻮﻘﺳﺎﻔﻟ

َََُِ

{ˆنﻮﻐﺒA ﺔﻴﻠﻫﺎا ﻢ;ﺤﻓأ ﴾

ََُِْQََََُِِْْ

ۚ مﻮﻘﻟ ﺎﻤﻜﺣ Zا ﻦﻣ ﻦﺴﺣأ ﻦﻣو

ٍْ ْ

َّ ْ

ًُِِQَََََُِْ

﴿ نﻮﻨﻗﻮﻳ

َُُِ

zŠ﴾

____________

7Muḥammad Abduh, Tafsīr al–Qurān al–H{akīm al-Masyhūr bi al-Tafsīr al–Manār (Beirūt: Dār

al-Fikr, t.th.), Jilid IV, h. 186.

8M. Quraish Shihab, Tafsir al–Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al–Quran (Ciputat: Lentera

Hati, 2012), h. 301–304.

9Ibid.,

ABDUL SATTAR: Respons Nabi terhadap Tradisi Jahiliyyah ….

JURNAL THEOLOGIA — Volume 28, Nomor 1, Juni 2017

188

“Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut

apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu

mereka. Dan berhati–hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak

memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah

kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan

Allah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan

menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa–dosa

mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang–orang yang

fasik. Apakah hukum Jahiliah yang mereka kehendaki, dan (hukum)

siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang–orang yang

yakin?” (QS. al-Maidah: 49–50)

Ayat ini menerangkan perintah Allah dalam menegakkan sistem hukum

yang telah Allah turunkan bagi segenap manusia di muka bumi. Hukum Allah

adalah hukum yang paripurna dan paling adil. Tidak ada keadilan kecuali jika

hukum Allah diterapkan bagi segenap kehidupan manusia di dunia. Selain

hukum Allah, tidak ada hukum yang akan sanggup menciptakan kemakmuran,

kesejahteraan dan keharmonisan bagi seluruh makhluk yang hidup di atas

muka bumi ini.

Perintah untuk melaksanakan hukum Allah, dalam ayat ini Allah lanjutkan

dengan larangan mengikuti hawa nafsu. Ini artinya, bahwa selain hukum Allah,

apa pun bentuknya, adalah hukum dan aturan yang berdasarkan hawa nafsu

manusia. Hukum–hukum yang diciptakan dengan reka–reka akal manusia bukan

hukum yang menjamin kehidupan yang baik di dunia, terlebih lagi di akhirat

kelak. Semua hukum itu sesat dan sangat jauh dari kebenaran. Allah berfirman,

”… maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan” (QS. Yunus: 32).

Sistem hukum selain milik Allah sebagaimana dinyatakan dalam Surat al-

Māidah: 50 disebut Allah sebagai ḥukm al–jāhiliyyah atau sistem hukum

jahiliyah. Muḥammad Ḥusein al–Ṭabaṭabai menjeskan bahwa yang dimaksud

dengan hukum jahiliyah adalah sistem hukum yang disusun berdasarkan hawa

nafsu. Orang–orang yang berpaling dari hukum Allah kemudian menjadikan

hukum jahiliyah sebagai panglima, sebenarnya apa yang mereka inginkan?10

Bagi orang–orang yang bertauhid bersih dan beriman kuat, sistem hidup

yang Allah letakkan adalah sistem yang paling baik. Mereka tidak menginginkan

____________

10Muḥammad Ḥusein al-Ṭabaṭaba’i, al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurān (Libanon: Muassasah al-A’lā li

al-Maṭbū’āt, 1991), Juz. V, h. 364–365.

ABDUL SATTAR: Respons Nabi terhadap Tradisi Jahiliyyah ….

hukum selain yang Allah turunkan. Mereka tidak alergi dengan hukum itu

apalagi sampai membenci, memerangi dan menjegal penerapannya. Karena

ketundukan yang diperolehnya dari rasa iman dan tauhid yang telah meng–

kristal itulah mereka sangat percaya menggantungkan semua hidupnya diatur

oleh Allah yang Mahatahu, Maha Berkuasa dan Maha Bijaksana.

Ketiga, perilaku.

Allah berfirman,

‹وﻷا ﺔﻴﻠﻫﺎا جn• ﻦﺟn• ﻻو ﻦ;ﺗﻮﻴD  نﺮﻗو

َٰ َ

ُِْQِِ ِ

ََْP Q

َ َ

ََْ َ

Q ْ

ََُُُِ

ۖ ةfﺰ_ا ••آو ةﻼﺼ_ا ﻦﻤﻗأو

َ َ

َQ َ

ََِ َ

َQَِْ

Zا ﻦﻌﻃأو

َQ ْ

َََِ

’ﻮﺳرو

َََُُ

ۚ ﻢﺮﻬﻄ•و ﺖﻴ“ا ﻞﻫأ ﺲﺟﺮ_ا ﻢ;ﻨﻋ ﺐﻫﺬr Zا ﺪ•ﺮﻳ ﺎﻤBإ

َُْ َ

ّ ْ

َِ َ

ُ ُ

َََِِّْْْ ِ

ََُُ َ

ُُِِْQُQِ

﴿ اXﻬﻄ•

ًَِْ

•• ﴾

“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan